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上面這個是字庫中的太極圖；但是不正確；
正確的如下，表示陰陽二氣的變化，
白色表示陽氣（火，天，能動，施...），黑色表示陰氣（水，地，靜止，受...）。
上南下北，左東右西，是中國古人坐北朝南觀察自然的平面圖，此圖揭示了陽氣由夜而午-自冬而夏的增長（陰遞減）以及陰氣由午而夜自夏而冬的增長（陽漸弱）的變化規律；
以下來自百度
太極圖(Tai Chi diagram)是關于太極思想的圖示，里面包含表示一陰一陽的圖形，歷史上有不同畫法。
( 1)《易經》:"易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"孔穎達疏:"太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。"
( 2) 宋代理學家則認為"太極"即是"理"。《朱子語類》卷七五:"太極只是一個渾淪底道理，里面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。" 清王夫之《張子正蒙注·太和》:"道者，天地人物之通理，即所謂太極也。"
( 3)謂天宮，仙界。 三國魏阮籍 《詠懷》之七二:"時路烏足爭?太極可翱翔。" 晉葛洪 《抱樸子·吳失》:"園囿擬上林，館第僭太極。"《云笈七簽》卷八:"太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。"
宋代周敦頤太極圖
張京華論文說:(宋代理學開始者周敦頤的)《太極圖》和《太極圖說》是象數和義理結合的表達，也是對宇宙萬物和人類社會最簡明的表達，因而也最能代表中國固有的整體性的思維方式。《太極圖》各層的圓形，表達的是宇宙萬物為一個整體，完整無缺。儒家哲學上的"無極-太極"一元論，對應著儒家歷史學上的"《春秋》大一統"。(近代以來，史學家褒揚國家統一，而哲學家褒揚百家爭鳴，史與哲分途，表明史、哲二科似均未達于一間。)《太極圖》的5層，分別是宇宙萬物發展變化的5個階段。5層之間有連線，表明5層相互連貫。宇宙萬物的發展變化當然是一個整體，因此5層圖繪需要上下疊加。分層繪圖，是為了理解的需要。
(周敦頤的)《太極圖》共有5層，自下而上分別是:
(1)萬物化生
提出"萬物"這一總謂的概念，表達著最大范圍的關懷。萬物一體，萬物平等，萬物無不相互關聯萬物均有生命，萬物都體現"道"。上承子思《中庸》的"贊天地之化育"，下啟張載《西銘》的"民胞物與"。
在圖象上，這一層代表宇宙萬物的實存，是最具有感性的表象層面，應當有充盈飽滿之象，應當完全涂實。傳本作空白的圓形，是受刻版的局限。
(2)坤道成女，乾道成男
提出宇宙萬物均可以區分有陰陽兩類。男女亦即陰陽，陰陽彼此雙方相互依賴而存在。因此男女平等，各得其分。坤道乾道，對應著陰靜陽動。坤與陰雖然是受動的，但卻排序在乾與陽之前，因為坤與陰更加緊接宇宙萬物的本原，所以周敦頤"主靜"。在圖象上，這一層專門表達陰陽，傳本空白的圓形中間，宜有一條均等的劃線，如后世"陰陽魚"的S形劃線。
(3)水火木金土
提出宇宙萬物又都基于五種元素構成的主張，在《易經》在兩儀系統中融入五行系統，構成所謂"二五之精"。"行"即是"道"，五行就是"天道"運行的五個階段。金是西方之行，木是東方之行，火是南方之行，水是北方之行，金木火水亦即東南西北，亦即春夏秋冬。所以水火木金土，相生相克春夏秋冬，四時順布。天道四時嬗替，五行各一其性，人類、萬物的化生不僅原于陰陽，而且基于五行，意味著承認宇宙萬物的運動性、多樣性、復雜性。在圖象上，這一層應當仍為完整的圓形，五行、四時均統一于天道之內。傳本或呈方形，或呈六邊形，沒有包裹的圓形，是由于表達之誤。【注，此處解釋不好，應該是能量（或者說陽炁、元炁）運動的五個階段、五種形式，五行就是五氣在運動流行，君子取其元亨利貞四德，加上中之化德，可謂五德】
(4)陰靜陽動
提出宇宙萬物是以陰、陽為基本元素的最大范圍的統一體。陰陽對立而統一，各自以對方的存在作為自己存在的依據。陰陽相互環抱，互為首尾，你中有我，我中有你。陰陽一剛一柔，一主動一受動，相互運動與相互作用，推動著宇宙的發展變化。在圖象上，這一層中分為兩半，陰陽各半又細分為四個同心圓，亦陰陽各半。傳本中間的圓形為純白，不分陰陽，有誤，宋本為陰陽各半。若是純白，則與第5層重復。四圓，完整體現陰陽相抱，動靜相接。
(5)無名的圓框
宇宙萬物的存在，是一個完整的整體，就其最大范圍的包涵而言，猶如混沌。宇宙萬物的性質，也只有一個共同的性質，就是物質性。所以宇宙又統稱為"萬物"，又稱為"萬有""大有"，《易經》則稱為"太極"。"太極"即是"大極"，即是最大范圍的宇宙存在。而最大范圍的宇宙存在是絕對的，絕對的宇宙存在是無可描述的，所以稱為"無極"。
"書不盡言，圖不盡意。"宇宙本原在哲學上是存在的，在物理上也是存在的，然而卻是難以描述的，所以人類的認知會由物理的層面上升到形上的層面，即所謂"形而上者謂之道，形而下者謂之器"。
確定宇宙萬物是整體性的存在，故稱之為"太極"。確定宇宙萬物整體存在的絕對性，故稱之為"無極"。"太極""無極"是兩個不同的概念，而表述的則是同一個宇宙。換言之，表述同一個宇宙，需要用兩個不同的概念。(朱熹認為"太極"已經具備"無形"、"無方所頓放""無限""無名""無以加""一畫亦未有""無聲臭之可言"的性質，所以可以再創"無極"的概念。朱熹認為"無極"概念由周敦頤自創。)
兩個不同的概念，其實只是同一個內容，所以"無極"又就是"太極"，"太極"又就是"無極"。所以說"無極而太極""太極本無極"。("無極而太極"一語，另有"自無極而為太極""無極而生太極"兩種版本，朱熹之所以堅持認為"無極而太極"的表述最為合理，正是要說明"無極""太極"本是一個、不可視為兩個的原理。)
"《易》以道陰陽。"《易經》的基本概念是陰陽，而陰陽是相對的概念，只可互為消長，不可互相取代。周敦頤《太極圖》與《太極圖說》的最高概念卻是無極、太極，無極、太極是絕對的概念，因此無極就是太極，太極就是無極，無極、太極是完全同一的。《易經》揭示了"陰""陽"構成同一的宇宙整體，《太極圖》與《太極圖說》則是強調了宇宙整體的絕對性。
"不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化之根不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化之根。"有"太極"而無"無極"，不免"一統就死"有"無極"而無"太極"，不免"不統就亂"。
由此可見，"無極""太極"是對"陰""陽"的超越，是更加徹底的一元論。"無極"是絕對而無可描述的，意味著宇宙萬物具有無限可能的發展變化。在圖象上，這一層有傳本標出"無極而太極"，其實宋本并無一字。"太極"固然可以繪作圓形而涂實，但"無極"不僅不可涂實，甚至就連淺細的圓形邊框都不可匯出。繪出邊框，只是為了表達的權宜。
陰陽魚太極圖
宋代張行成專著《易通變》載十四圖，第一幅圖即"有極圖"，實為方圓合圖(圓圖變形為八邊形)。其中對圓圖的解釋可見看出"陰陽魚"圖的蘊義。"太極包含萬象，以為有而未見，以為無而固存。……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也。"……圖中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位變化圖，如果按黑白格的多少組合起來(不考慮位置的高低)，那么恰恰就是一幅"陰陽魚"圖。
明初，趙偽謙在《六書本義》的"天地自然河圖"，被后世學者認為是"太極圖"。趙撝謙圖與張行成圖有一些不同:(1)趙圖外圈為先天八卦，張圖為先天六十四卦。(2)趙圖"魚頭"棱角分明，"魚眼"為偏長的淚痕狀張圖"魚頭"線條柔和，"魚眼"為圓形。
明末，趙仲全《道學正宗》載"古太極圖"，這是現存文獻中第一次將這張圖稱為"古太極圖"的。與趙撝謙圖比較，在"陰陽魚"上加了四條線，劃分為八個區域。其后在對這張圖的稱謂上，基本統一，此圖最終確名為"太極圖"，一直延用。
明代易學家來知德《易經來注圖解》創造過一幅太極圖，命名為"圓圖"或"太極圖"，其含義為陰陽互生陽極生陰，陰極生陽。是在傳統太極圖的基礎上稍加革新，但未能流行。
(陰陽魚)太極圖生動形象地揭示了宇宙構成的奧秘:陰陽對立而又統一，相應而又合抱。我們要特別注意，太極圖中心陰陽魚的S曲線，是一分為二的陰陽雙方彼此依存、制約、消長、轉化的動態展現。由此曲線判分的陰陽雙方，互補共生，相反而又相成，象征著宇宙萬象遵循對立統一法則實現的和諧。在陰陽魚周圍繪出伏羲八卦圖，合稱"伏羲太極圖"，乾陽表南代夏，坤陰表北代冬，符合北半球季節變遷實況，顯示了季節之變的順時針方向，并與宇宙天象漩渦運動相吻合。太極圖將易道的"流行"與"對待"兩大精義生動揭示出來，體現了從社會人生到宇宙萬象的多元綜合性、互補和諧性、動態演化性。這種特性體現于天人之際，便是人類與自然相親和，"贊天地之化育"、"與天地參"(《中庸》)，達到與生態環境的和諧共生。表現于人世間，便是"琴瑟調和"的五倫良性互動共濟，所謂父慈子孝，兄友弟恭，君明臣忠，夫和婦順，朋誼友信，實現"致中和"，"和而不同"。
張其成論文認為:太極圖起源于人類對利用圭表對太陽日影的觀測，圖1所示是根據在北回歸線處，一年內日影變化的長度繪制的原始太極圖。從中心點即圓心做半徑，黑色部分長度表示日影長度，從冬至點開始順時針共繪制了365天日影長，遠古時代，我們的祖先就是據此來確定節氣的。也因此誕生了太極圖的雛形。在此基礎上產生了陰陽觀念，并逐漸演化出八卦和五行。 |
